第七百三十七章 辽东传道（五）
赵王李承道和魏王李承陆将手上的奏折和《大唐西域记》快速的看完。
“父皇，儿臣以为这个叫松赞干布的什么吐蕃赞普，是一个不容小视的人，其人十二岁即位，竟然查出谋害自己父王的凶手，并且还平定了随之而来的叛乱。如果生在中原，恐怕不失为一位枭雄啊！”
“是啊！父皇！儿臣赞同王兄意见，此人如果不除，迟早是我大唐后患！”李建成非常欣慰，自己的两个儿子身后，虽然在朝堂上面拥有不同的阵营，不过，眼光倒是出奇的一致。想到这里，李建成又突然有一种自豪感——还是自己的种好啊！
“你们都有什么想法？回去之后，给朕拿出一个条陈，到时候，朕要依据你们的条陈，执行对吐蕃的方略，吐蕃的事情，朕就交给你们兄弟两个了，想怎么做，你们都写到条陈里头。朕很看好你们！”听到李建成的鼓励，赵王李承道和魏王李承陆都很兴奋。
“请父皇放心，儿臣等定当竭尽全力！”赵王李承道和魏王李承陆走了之后，李建成又暗中对明宇公公和狄仁杰分别吩咐道：
“严密监视赵王和魏王！不要让他们出事，也不要闹出什么大的乱子！”明宇公公与狄仁杰都点头称是。
赵王李承道从李建成的寝宫出来后，直接前往兵部库房。
“来人啊！给本王将《括地志》拿来，本王要勘察地形！……”与赵王李承道不同的是，魏王李承陆从太极宫出来之后，直奔自己的王府，回到王府之后，李承陆下令:
“来人啊！速速给本王收拾行装！准备数十匹快马！以及护卫人等，还有干粮、淡水和骆驼！” 王妃裴氏和王府管家感到奇怪:
“王爷！您这是要去哪里？” 魏王李承陆向北方望去:
“本王要去一趟漠北！”数日后，漠北圣恩寺（三藏法师来到漠北，深得漠北原先的突厥贵族和汉人崇拜，尤其是像阿史那思摩这样的突厥降将、回纥吐迷度可汗、吐谷浑的国主、西域的阿史那社尔都对三藏法师极为尊崇，派人前来送上供奉、还有高昌国的鞠文泰甚至特地亲自从高昌赶过来朝拜，企求三藏法师做法赐福。为了显示三藏法师的尊贵和对于三藏法师佛法的虔诚，由漠北留守府牵头建了这座庄严的圣恩寺——为了表达对李建成的感恩，三藏法师亲自将寺庙命名为圣恩寺。）一队商贾打扮的人来到了圣恩寺门前。只见圣恩寺门前香火鼎盛。大批的信徒在门口等候。突然，圣恩寺的大门开启了。
“看，三藏活佛出来了。快！”
“参见活佛！参见活佛！”只见三藏法师坐在一把被四个人抬着的黄金撵椅上。比起原先在长安的时候，更加的白胖。整个人显得更加的庄重。一种久居上位的气势即便远处也可以感受到。一个又一个的牧民信徒来到三藏法师的面前，先在三藏法师面前跪下，恭恭敬敬的伏在地上。三藏法师口吐一声：“阿弥佗佛！”
“多谢活佛赐福！”随后，信徒离开，下一个信徒走上去。那名商贾看到三藏法师，大声喊道：
“师傅！徒儿辩果求见师傅！师傅！徒儿辩果求见师傅！”周围维持次序的沙弥和尚向那名商贾大声呵斥道：
“大胆，现在是活佛传法赐福的时辰，你竟敢在此喧哗。还不快点退下！”商贾身边的护卫向维持次序的沙弥和尚喝道：
“你大胆！你知道他是谁吗？……”那个人将身边的护卫一拦，继续喊道：
“师傅！您在中原长安收的徒儿辩果求见师傅！请师傅赐见！”三藏活佛没有说话，只是向身边的侍僧使了个眼色。侍僧点点头，三藏活佛继续为自己的信徒赐福传法。那名商贾还在那里继续大叫。侍僧来到那名商贾面前，先行个佛礼：
“这位施主，请跟贫僧到寺里，活佛有请！”那名商贾低声说了一句：“真是谱大！”圣恩寺活佛的禅房中，只见整个禅房的装饰都是用黄金和西域宝石制作的，看的那名商贾目瞪口呆：‘怪不得父皇一直想用皇权遏制宗教，怪不得北周武帝要灭佛，这些和尚们蛊惑人心的本事不错。竟然能够让这么多的财宝进入他们的口袋。这里的黄金和西域宝石的数量，就是皇宫大内，也比不上啊！’就在这位商贾暗中感叹的时候，身后响起了一个声音：
“殿下请用茶。”商贾转过身来，看到三藏活佛和一个端着茶的小沙弥站在自己身后。三藏法师笑眯眯的。
“把茶放下吧！这里由我照料贵客就行了！”小沙弥走后，那名商贾打扮的人向三藏法师笑道：
“师傅！徒儿辩果参见师傅！”
“魏王殿下请起！不知道魏王殿下来到这里，是有什么事情？”
“师傅！最近，吐蕃在西南边疆生事，师傅在《大唐西域记》中曾经提到过，这次，徒儿前来，希望师傅能够为徒儿解惑。”
“王爷！不知道王爷向如何解惑？”
“根据长安在长安得到的史料，徒儿只能了解一个大概，师傅曾经修法于天竺，徒儿听说，那松赞干布曾经向天竺求法，而师傅也曾经在吐蕃和天竺传道，所以，想向师傅请教。”玄奘法师听到魏王李承陆的话后，思绪又回到了当初在天竺求法的日子。当时，三藏法师在天竺那烂陀寺留学，玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对fa论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典、各类梵书。离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正fa论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》。又与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。正因为这些造诣，使得三藏法师在天竺非常著名。就在三藏大师被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”之后，三藏大师的驻地来了几位非常尊贵的客人。
“敢问谁是中原来到天竺的三藏法师！”
“哦！贫僧就是！敢问几位施主？……”三藏法师发现，这些人穿着的不是天竺服饰，而是地处西南的吐蕃服饰。
“各位客人好像不是天竺人吧！？”
“嗯！我们是吐蕃人，在下松赞干布，是吐蕃人士！我身后的这位是我的管家——禄东赞！我们前来天竺做生意，听闻大师佛法高深，是天竺这里的大德，所以，在下特地前来讨教。”
“啊！诸位请坐！贫僧只是佛主架下的一个小小侍童而已，大德之名，不敢僭越！”
“大师被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。整个天竺只有大师能够获此殊荣！足见大师佛法高深。可惜，我吐蕃信奉苯教，整个吐蕃巫者横行，不比这天竺佛家，高深经典！”……三藏法师与颂赞干布和那位禄东赞管家一起谈经论道，一连三天三夜不眠不休，后来，又在他们主仆二人的邀请下前往吐蕃与天竺边境一起与苯教首席法师论道。就在那个时候，三藏法师才知道，松赞干布是吐蕃赞普。
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